2020-2021年广东省汕头市潮阳区高一语文上学期期末试卷及答案(Word版)

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2020-2021 年广东省汕头市潮阳区高一语文上学期期末试卷
及答案

一、现代文阅读35分)

《一) 现代文阅读 I 本题共5小题，19 分)

阅读下面的文字，完成1一5 题。

旧著《乡土中国》重刊序言

这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社
会里的一种特具的体系, 支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国
的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。我这种尝试，在具体现象中提炼
出认识现象的概念,是存在于具体事物中的普遍性质, 是通过人们的认识过程而形成的概念。
这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实, 逐步
减少误差。

后记

这集子十四篇论文专从社会结构本身来发挥。以我个人在社会学门内的工作说, 这是我
所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。第二期工作是社会结构的分析，偏于通
论性质，在理论上总结并开导实地研究。论文以全盘社会结构的格式作为研究对象， 这对象
必须是联系着各个社会制度的有时空坐落的人们生活的具体社区。因之，就是社区研究,也
称作社区分析。 社区分析的第二步是比较研究,在比较不同社区的社会结构时，常发现了每
个社会结构有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。

差序格局

在乡村工作者看来，中国乡下化最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自
扫门前雪，莫管他人屋上和霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。

西洋的社会有些像我们在田里捆柴, 几根稻草束成一把, 几把束成一扎， 几扎东成一捆，
几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根紫也可以找到同把、
同扎、同捆的紫，分扎得清楚不会乱的。在社会, 这些单位就是团体。团体是有一定界限的，
谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。

我们的社会结构本身和西洋的格局不相同, 我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发

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生的一回转推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 被转子的波纹所
推及的就发生联系。 每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中
最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属这种波纹可以一直推出去包
括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，
而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎尝有感触，正因
为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 因之，这种社会关系的网络，是个别
的。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。这就是中国传统结构，我把
它叫做“差序格局”.

我们儒家最考究的是人伦, 伦是什么呢? 我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会
关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 在这种富于伸缩性的差序格局网络里, 随时
随地是有一个“已”作中心的。这是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨
朱, 连侨家都该包括在内。孔子并不像杨朱一般以小已来应付一切情境。 现在我们可以明白
中国传统社会中的私的问题了。“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以
筑牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。” 在差序格局里，公和私是相对而言的，
站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。

系维着私人的道德

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局” 是一个“一根根私人联系所构成
的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在西洋团体格局里个人间的联系华着一个
共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不
先有个“国家”。西洋的“团体格局”社会中的道德体系，在象征着团体的神的观念下，有
着两个重要的派生观念: 一是每个个人在神前的平等; 一是神对每个个人的公道。

“差序格局”的道德体系是在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克
已复礼”%“壹是皆以修身为本”。一一这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构
成的社会范围是一根根私人联系, 每根绳子被不同的道德要素维持着。 传统的道德里不另找
出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我
见过不少痛骂贪污的朋友，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里
可以不觉得是矛盾: 因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对
象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

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家族

我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。我知道这些生朴的名词会引起
读者的麻烦, 但是为了要表明一些在已有社会学辞汇里所没有确当名词来指称的概念, 我不
能不写下这些新的标记。我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，辟如钱会我在这个分
析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。
同样地，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是常
党可以并存，可以看得到的不过各有偏胜罢了。

家庭这概念在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，
生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方: 子女限于配偶所出生的孩子。在西洋，家
庭是团体性的社群，能经营的事务很少，主要的是生育儿女，因之也是暂时性的。

我们乡土社会中的基本社群比较确当的应该称作“小家族”。在中国乡土社会中，家并
没有严格的团体界限，可以依需要，沿父系亲属差序向外很远扩大,五世同堂的家，可以包,
括五代之内所有父系方面的亲属。家族在结构上包括家庭: 最小的家族也可以等于家庭。 中
国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业。家族包括生育的
功能，还赋有政治经济、宗教等复杂的功能。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，
不因个人的死亡而结束。

在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他
们长成了就离开这团体。 在我们的乡土社会中, 我们的家的主轴是在父子之间, 在婆之间，
是纵的，不是横的，夫妇成了配轴。

《选摘自费孝通《乡土中国#》，有删改)

1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( 。 ) 《3分)

4中国传统社会的差序格局是同心圆格局，这种社会关系的网络因中心势力的变化而变
化，

得始终是以个人为中心，所以界限分明。

B， 中国传统社会里，一切价值是以“已”作为中心，包括一毛不拔的杨朱和提倡“仁”
的孔

子，也由此可看出，中国乡土社会是一个“私”的社会。

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