2020-2021年河北保定高一语文上学期期末试卷及答案(Word版)

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2020-2021 年河北保定高一语文上学期期末试卷及答案

一、非连续性文本阅读

1阅读下面文本，完成下列各题。

材料一

西洋的社会有些像我们在田里捆柴， 每一根紫在整个挑里都属于一定的捆、扎、 把，每一根
紫也可以找到同把、同扎、同捆的柴。在社会，这些单位就是团体。西洋社会组织常常由若
干人组成一个个的国体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分
得清楚。在团体里的人对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别, 那
也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而
好几扎此里都有某一根柴当然是不可能的, 这是人和此不同的地方。我们看到社会生活中这
种人和人的关系的一种格局，不妨称之为团体格局。在“团体格局”中，道德的基本概念建
筑在团体和个人关系上。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。 如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一
起来看你, 他很知道要和他一同来的是那几个人. 在中国, 这句话是含糊得很。 中国常见“加
第光临”一词，但很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，
提到了我们的| 这个“家”字可以说最能伸缩自如了.“家里的”可以指自己的太太一
人,“家门”可以指报伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲
热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢? 我们的格局不是一捆一捆扎
清楚的柴，而好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会
影响所推出去的圈子的中心。 被转子的波纹所推及的就发生联系。 每个人在某一时间某一地
点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质.亲属关系是根据生育
和婚姻事实所发生的社会关系.从生育和婚姻所结成的网络, 可以一直推出去包括无穷的人，
过去的、现在的和未来的人物。我们| 里”，就是这个意思。这个网络象
个遇蛛的网，有一个中心，就是 么一个以亲属关系布出去的网。但
是没有一个网所革住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲
属, 体系是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时, 各人所认的就不同了。
我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再;
所认取的亲属可以完全相同的,兄弟两人固然有相同的父母了， 但是各人有 各人的妻子儿女。
因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“已”作为
，各个网络的中心都不同。以“已”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的
不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般， 一圈圈推
也僵推念落。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
在这种富于伸缩性的群已网络里，随时随地是有一个“已”作中心的。这并不是个人主义
而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下， 面是平等观念
指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利; 一方面是宪法观念， 指团体
不能抹杀个人, 只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团
体的存在。 在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我

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是以“已”作为中心的主义。
一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围, 我们就可以明白中国传统社会中的私的问题
了。 我常常觉得:“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了
党可以牺牲国，为了国可以四牲天下。”为自己可以牺牲家，为大家可以牺牲族……这是一
个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么? 他是不能承认的，因为当他牺牲族时，
他可以为了家,家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为
公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可
以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不异牺牲世界和平和
别国合法利益时, 也是这样的。 所不同的是, 他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，
为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。 这是现代国家观念，乡
士社会中是没有的。

在差序格局中, 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加,社会范围是一
根根私人联系所构成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。所以说，我们传统社
会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义，这与西方个人主义的道德观念不同。

5取材于费孝通《乡土中国。差序格局》

材料二

人们常以“人治” 和“法治”相对称，认为西洋是“法治”的社会,我们是“人治”的社会。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根
据的规范性质。乡土社会可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因
为乡土社会是“礼治”社会。

我先说明，礼治社会并不是指文质彬梢的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。辟如我们
在旧小说里常读到杀人来祭旋，那是军礼。礼的内容按照现代标准看，可能是很残酷的。但
残栈与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对
是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为友
同的地方是维持规范的力量。法律是侣国家权力来推行的，维持礼这种规

传统是社会所累积的经验, 不论哪一个社会, 绝不会没有传统。 衣食住行种种最基本的事务，
我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，
传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重
迁的。不但人口流动很小,而且大们所取给资源的土地也很少: 在这种代代如是的环境
里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。 不必知之，只要照
办,生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出
毛病。于是人们对于传统有了敏豚之感了。礼并不是化外在的权力来推行的，而是从教化中
养成了个人的向晨之感，使人服广; 人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好
礼”。和孔子很重视服礼的主动性。

颜渊问仁，子蛋:“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁看。为仁由己，而由人乎哉? ”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的
罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会与论所维持的，做了不道德的事，见不得人，
那是不好;， 受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德， 如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不
成。 这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律掏束而自动形成的秩
序。 其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。

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法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治, 但礼治和
由这种插个人好恶的统治相差很还，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治
社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

《取材于费孝通 《乡土中国。礼治秩序)

51) 下列关于“差序格局”“团体格局”特征表述不正确的一项是【 )
A “差序格局”是乡土社会的结构模式，团体界限分明。

B.“差序格局”主张自我主义，群已关系是相对的，有具有伸缩性。

C.， “团体格局”中,“团体”和“个人”的关系是道德基本观念建立的基础。
D，隶属于“团体格局”中的人有着无差别的道德要求和评判标准。

《52) 下列说法，不能体现“差序格局”说法的一项是《 )

\，隆罩: 何以报德? 以直报急，以德报德。(《论语》)

兄弟如手足，玫子如衣服。(三国演义

，贫居益市无人问，富在深山有远亲。(增广贤文》)

)，婷出去的女儿，泌出去的水。(《红楼梦》)

= PP =

53) 下列关于两则材料中加点词语的解说，不正确的一项是〈 )
阁第，也称“奖府”，指全家。

文质彬彬: 形容人文雅有礼瑶。

安土重迁: 安于故土，不迁居异地。

，服唐: 铭记在心。“认”读“ying”.

只 中 吕

54) 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是【 )

扩乡上社会是礼治社会，礼治华传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无
序。

B，文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是化外在权力来推行，而是人的主动服
从。

5C，礼治社会的秩序不是人们行为受扣而自动形成的，而是通过对传统的服从而形成的。
D，相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会不需要法律来维持秩序。

《5) 文中说“礼并不是舍外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬县之感，使
人服磨，人服礼是主动的. ”请分别列举《红楼梦》中林灌玉和薛宝色主动服礼的表现，并
加以简单分析-。

(6) 三、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成各题。

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