2020-2021年河北唐山高一语文上学期期末试卷及答案(Word版)

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2020-2021 年河北唐山高一语文上学期期末试卷及答案

1 下列词语中，学形和加点字的读音全都正确的一项是【 )

上芒害 钮 Cni) 梳装打扮 牵附会 (qiane)

B.闲旺 项 (yin) 塞赛率率 体裁衣 (liang)

5C.张怕 二 (big) 残药冷和 起脚尖Cdian)

D.塞廊 随 (jian) 莫明其妙 子丑卯 (ytn)
2 下列各句中画线成语的使用，正确的一项是【 攻

上.那些濒危的非物质文化遗产和口述过产更需要我们的保护,对于这些址产的保护, 我们应
该做到不绝如缕，使之延续下来。

B.“辟上赣坤一一山西北朝幕旨壁画艺术展”
了北朝云蒸霞音的绘画艺术和社会面狐。

5. 以欧阳楚英为代表的锂离子电池研发团队置身于
前沿的科研机构保持密切互动.

D. 新能源汽车发展的历程可谓大浪淘沙，传统车企中的比亚迪、长城、吉利,“新势力”车
企中的苦来、小月等品牌在激烈的竞争中脱颖而出。

3 下列各名中，没有语病的一句是【 )

A. 尽管新技术多, 难度大, 但嫌娥五号探月工程的实施将成为我国探月历史上重要的里程碑，
将为后续我国开展更为深入的月球探测工作莫定技术基础。

B. 培圾产量日益增长，环境状况不断恶化，人们面临着通
圾资源利用的问题是当前世界各国共同关注的迫切问题。
C. 2019-2020 中国女排超级联赛在上海卢湾体育馆落下肉幕,中国女排队长朱婷延续着完美
的表现，使她个人职业生涯摘得首个中国女排联赛的冠军。

D. 建设环渤海地区新型工业化基地，是唐山加快转型升级、实现高质量发展的必由之路, 也
是推进唐山工业稳步增长和转型升级的根本遵循。

生。 下列选项中，画线词语活用类型不相同的一项是《 )

A.虎鼓瑟今灾回车〔《梦游天姥吟留别》) 因为长句，歌以赠之《《屁琶行并序》)

B. 君子博学而且参省乎已〈《荔学》) 洞天石靡，色然中开〈 《梦游天姥吟留别》)

5 村深林兮惊层识〔《人梦游天姥吟留别》) 苍山负雪，明烛天南〔《登秦山记》)

D. 吾从而师之〈《师说》) 况看与子渔检于江渚之上，但鱼虾而友麻应〈《赤壁贼》)

5 下列选项中，文言句式类型不相同的一项是【 )

人.又以为轮，其曲中规〈《劝学》) 纵一贡之所如，潜万硕之落然《赤壁赋》)

B. 不拘于时，学于祭〈《师说)》) 此非孟德之困于周郎者乎〈《赤壁赋》)

5 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何菜乎 《赤壁赋》) 句读之不知，惑之不
解〔《师说》)

D. 虽有杭暴，不复挺者，到使之然也(4动学)》) 道之所存，师之所存也〈《师说

三、非连续性文本阅读

阅读下面文本，完成下列各古。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”
的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。 我们很难想象一个社会的秩序可以不必革什么力

取了三个墓旨的壁画精品，为公众鲜活呈现

小城市，虽然偏安一隅, 却与国际最

垃圾分类管理最大限度地实现垃

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量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时
所用的力量。 乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律眼于以国家权力所维持
的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。 如
果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维
持规范的力量。法律是化国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有
形成前，部落也是政治权力。 而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是
传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。 衣食住行种种最基
本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。
但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更其。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小,而且人们
给资源的土地也很少变动。 在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自
己的经验， 而且同样可以信任若祖若父的经验。 一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是
四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。 人有全本三汪间本国生 尽
可抄袭来作自己生活的指南。僵是经过前代生活中证明有效的，也盖值得保守。于是“站
党妈””。像这一类的传统， 4知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发
生一套价值。 依照着做就有福，不依照了或会出毛病。“礼”字本是从站从示。八是一种祭
器 示是指一种仪式。礼并不是化一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬
明之感，使人服唐: 人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重
视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚:
颜渊问仁。子日:“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁 为仁由己，而由人乎哉?
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的
罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会与论所维持的, 做了不道德的事, 见不得人，
那是不好: 受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德: 如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不
成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不准
确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”学，用“约”学，来形容礼的养成，
可见礼治并不是离开社会, 由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能 以传统可以有
效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治, 但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以
致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，
因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序.礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，
这是乡土社会的特色。
《搞自费孝通《乡土中国之八: 礼治秩序》 有删改)
《1) 下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是《
失. 通常认为我们是“人治”的社会,以此有别于西洋“法治”的社会，其实这是一个“无法”
的社会。
B. 礼和法律都是一种行为规范,不同的是: 礼欧传统来维持, 法车国家权力来推行，且法可
用来维持社会秩序。
5.礼治社会的秩序不是大们行为不受规律掏束自动形成的，而是由大们主动遵循礼而形成
的，有社会的成规在。
D. 乡土社会的秩序是可以由礼来维持的, 因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生

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52) 下列对原文论证的分析，不正确的一项是【 )

A. 开篇从“人治” “法治”的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼
治的社会”的议论。

B. 第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传
统”在乡土社会中的重要性。

5. 第三段论述人们为何“保守”于传统, 这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的
话强化这一观点。

D. 文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或
天意所构成的秩序。

《3) 根据原文内容，下列说法不正确的一项是【 )

A. 无论是法治的社会还是人治的社会,一个社会的秩序都要车人来执行，要敬某种力量来维
持。

B. 礼是社会公认合式的行为规范, 法也是行为规范 不同于法的是维持礼的规范的力量在传
统。

5C. 乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩
序。

D. 因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效

力。

文学类文本阅读
阅读下面文本，完成下列各题。

金缮
配套森

陵仁耸又长又曲，依序住着二十多户人家，一家一个小院落，是真正的比邻而居。有人将古
语“鸡犬之声相间，老死不相往来”改成“锅盆之声相间，朝夕吨门往来”男女老幼亲如
一家，陵仁埠名不虚传。

住在疹子中段的金中和家，人们却很少去邑访。不是金家不欢迎，也不是金家做人有什么不
检点的地方, 而是他家对八的生潜气味儿让人望而生和县。生潜挥发性强, 气味儿若触及皮肤、
呼吸道和毛孔，没人不过敏，轻则皮肤奇痒, 重则眼睛红肿、嗓子剧痛，俗语叫被生漆“咬”
了。只有常年与之打交道的人，才无惊无险。金中和也轻易不去串门，怕衣服上的生潜气味
儿冲镑了别人。

金中和六十有五，个子矮瘦，面色黑里透红，终日笑盈熏的。儿子儿娩也在本地工作，妻子
五十五岁退体后，就去了儿子家“发挥余热”，做做家务，带带孙子。临走时，老妻风趣地
说:“只能丢下你驻守老营，小辈子都怕这生潜气味儿，你想他们了，麻烦你大驾光临.”金
中和哈哈大笑，说:“这个行当注定我只能是扳家穿人!

金中和干的行当叫金缮。

退休前他是市博物馆修理部的技工，专门修补残缺的古次器，也就是民间所称的名碗区。把
破碎的仪器，用订书针一样的铜铀子“颖人台”归原，多用于大型的器物。对于小型的瓶、达、
总、碟，则要用人金缮法。什么是金缮法? 即以天然大漆为蒜合剂，对破损的陶、资碎片进行
番接和补缺，并在接终上数以金粉。若是器物缺失了一块，便要打磨出一块形状契合的木胎
作为骨架，用生法黏合上去，再在木胎上涂潜灰、抹底漆、刷面漆，最后还要牢牢地贴上金
销。经过金缮后的古次器，别有具: 价格不非。世界各国的博物馆，都很看重金缮这门技

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